Les cheveux, les poils sont, pour le judaïsme comme pour toutes les traditions, des objets à codifier, à encadrer, à ritualiser, des objets d’enjeux. Et, comme souvent, si la pilosité masculine pose question, c’est avant tout le cheveu et le poil féminins qui concentrent toutes les attentions.
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D’Esaü à Tamar en passant par Samson, il est quelques figures de notre tradition dont nous connaissons le caractère velu, chevelu, hirsute.
La Torah ne donne que rarement des précisions de description physique et, lorsqu’elle nous indique un « poilu », c’est pour nous montrer quelque chose de plus vaste, de plus essentiel.
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Il existe dans la tradition juive un rite qui revient comme un leitmotiv : celui de la coupe des cheveux.
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Un dîner de shabbat à New York, un jeune couple, un couple moins jeune, on y parle barbe ou épilation, on bouscule quelques stéréotypes, on y croise deux visions du monde.
Fiction
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2012, Thésée quitte « la ville de l’Ouest » et part vers une vie nouvelle pour fuir le souvenir des siens. Il emporte trois cartons d’archives, laisse tout en vrac et s’embarque dans le dernier train de nuit vers l’est avec ses enfants. Il va, croit-il, vers la lumière, vers une réinvention. Mais très vite, le passé le rattrape. Thésée s’obstine. Il refuse, en moderne, l’enquête à laquelle son corps le contraint, jusqu’à finalement rouvrir « les fenêtres du temps »…
Quatrième de couverture de Thésée, sa vie nouvelle de Camille de Toledo, paru chez Verdier en août 2020.
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Si nos cheveux sont indisciplinés et dérangent, c’est peut-être qu’ils sont plus juifs même que nous et qu’ils portent une mémoire.
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Séfarade fut d’abord un nom de lieu pour devenir un ethnonyme. Ashkénaze, à l’inverse, est un nom de peuple devenu un nom de lieu. À l’origine, ces termes ne désignaient pas les Juifs mais des lieux et des peuples dans lesquels les Juifs se sont installés au cours de leurs différents exils.
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Avec l’avènement de la pandémie, la santé n’a-t-elle pas été sacralisée comme si elle était la vie même ? Une vie sans danger, sans excès, sans audace, une vie sans la mort.
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La profusion de paroles et de pensées empressées qui ont entouré cette crise, en a fait un moment catastrophique pour la philosophie.
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Et si, plutôt que d’imaginer un monde d’après, nous nous attachions à penser le temps et les mots pour le dire?
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